非独贤者有是心也什么意思？

非独贤者有是心也什么意思？

意思：不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
出处：《鱼我所欲也》出自《孟子·告子上》，作者很可能是孟子。

《鱼我所欲也》是孟子以他的性善论为依据，对人的生*观进行深入讨论的一篇代表作。

原文节选：由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于*者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）;厌恶的有比**更厉害的东西，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

《鱼我所欲也》的作品鉴赏
《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。
孟子说：“羞恶之心，义也。

”（《孟子·告子上》）又说：“义，路也。……惟君子能由是路。”（《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义;义是有道德的君子所必须遵循的正路。

孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌;生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。
孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇的中心论点。

“非独贤者有是心也”的全部意思是什么啊??? 求解答

该句完整为“非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳”，翻译如下:并非只有圣贤的人拥有智慧的心灵，聪明的才智，人人都有属于自已的一片天地，一份睿智。只不过圣贤的人更能使自已的聪明智慧**处于**状态。

不会有一丁点的丧失。

非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳什么意思

意思是不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。
出自《鱼我所欲也》，选自《孟子·告子上》，作者可能是孟子。

孟子与告子都是战国时人，孟子持性善论（人生来有向善的力量），告子持不善不恶说（即人生下来本无所谓善恶），《告子》以两人的论辩开头，集中阐述了孟子关于人性、道德及其相关理论。

全文（节选）如下：
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于*者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于*者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文如下：
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的话，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪种手段不能用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过**的话，那么凡是能够用来逃避灾祸的事情，哪种事情不会做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

由此可见，他们所喜爱的，有超越生命的东西（那就是“义”）;他们所厌恶的，有超越**的东西（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，其实人人都有，只不过贤人能够做到不丧失罢了。
字词解释如下：
所欲：想要的东西。

可：可以，能够。
兼：兼有，并有。故：连词，表因果，所以。

苟：苟且。患：祸患，灾难。

扩展资料：
本文论述舍生取义是人的本心。

本文善用比喻，开始用比喻导出中心论点，使“舍生取义”的道理明白易懂;以“行道之人弗受”、“乞人不屑”来比喻守义不辱，也非常形象生动。对比也是本文的显著特色。
**段鱼和熊掌对举，生和*对举，都是以相似的句式将相关的意思比出来，让人一看就明白应该肯定什么，应该否定什么。第三段以“向”“今”相互比较，突出了所要说明的问题。

此外，论证严密、层层深入也是本文论述方面的特点。

所恶有甚于*者，非独贤者有是心也

意思：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？
出处：战国孟子《鱼我所欲也》，本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
原文节选：如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于*者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于*者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段,有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过**的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，有什么不可以做的呢？
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）;但我所厌恶的还有超过**的事，不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。

扩展资料
孟子从三个方面论证了舍生取义的意义。

其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;*亦我所恶，所恶有甚于*者，故患有所不辟也。”这几句论证说：生命是我珍爱的，但还有比生命更为我所珍爱的（指正义），所以不能做苟且偷生的事。
**是我厌恶的，但还有比**更为我所厌恶的（指不义），所以有时对祸害（**）不愿躲避。

这是从正面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其二，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于*者，则凡可以避患者何不为也？”
这几句论证说：如果没有比生命更为人们所珍惜的，那么凡是可以用来保全生命的手段哪样不能用呢!如果没有比**更为人们所厌恶的，那么凡是可以用来避免祸患（**）的事情哪样不能做呢!言外之意是：这样下去，人们的行为不是会变得无所不为、卑鄙**了吗？
这是从反面论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时应该舍生取义。
其三，“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于*者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”
这几句论证说：通过这样的手段（指不正当的手段）就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通过这样的办法（指不正当的办法）就可以避免祸患（**），而有的人不愿意去干。

所以，还有比生命更为人们所珍爱的（指义），还有比**更为人们所厌恶的（指不义）;不单是贤人有这种重义之心，而是人人都有，只是贤人没有丧失罢了。
这是从客观事实论证义比生更珍贵，在二者不可兼得时有人舍生取义。通过论证，文章开头提出的中心论点就成立了。
作者简介：孟子（约公元前372年—约公元前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。

汉族，东周邹国（今山东省邹城市）人，东周战国时期伟大的思想家、教育家、**家、文学家。儒家的主要代表之一。

非独贤者有是心也中的是心指什么?

非独闲者有是心也，人皆有之，贤者能忽丧耳。译文：不仅闲人有这种本性，人人都有，不过闲人不能够丧失罢了。

孟子主张性善，主要表现在《告子》篇。

他主张：“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。”这就是“仁义礼智”之端。圣人有，普通人也有，区别在于能不能保持、发扬、充实这种人性固有的美德。
这一段朱熹《孟子集注》说：“此章言羞恶之心，人所固有。

或能决*生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时。是以君子不可顷刻而不省察于斯焉。”

《鱼我所欲也》理解性默写：
1、本文的中心论点、主旨、观点是：舍生取义。

2、表明本文中心论点的句子是：生，亦我所欲也;义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
3、文中能概括全篇大意的句子是：生，亦无所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。
4、孟子认为能做到舍生取义的人是：所欲有甚于生者，所恶有甚于*者。

5、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”中的“是心”指：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于*者。

非独贤者有是心也人皆有之贤者能勿丧耳是什么意思

并非只是贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。原文鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。*亦我所恶，所恶有甚于*者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于*者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于*者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。译文鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;**是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过**的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过**的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用;采用这种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。

是因为有比生命更想要的，有比**更厌恶的。并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。非独：不只，不仅 非：不 独：仅。

贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。勿丧：不丧失。